众生习气无量，多则为八万四千相，《大日经》简之为六十，谓有六十心，具有六十相。兹更简明，释之如此。行者由此参问自己，我于何种心为最坚固，即我病相之最深者，以何对治，则习气自除而根本智日益坚强矣。兹简明释之如下：

一、贪心　谓见境即取，染污净心，然必有相彰于外者，如观烟即知有火性，贪根在内，为一切入道之障，于财宝名利，乃至贪法味，皆病也。以空一切为对治。

二、无贪心　谓与前心相违，此无慧不贪之行也，如正用功修持时，乃亦消极偏空而不贪，不发大心，但求少足，或不精进，或入断灭，前为过取，此为过舍，皆病也。以不取不舍，发大心承当为对治。

三、嗔心　由贪求不得而嗔恨也。以慈心为对治。

四、慈心　此与嗔相违，但属妇人之仁，妨入大道。当以明因果，求究竟，大处落墨为对治。

五、痴心　凡遇所为事，不能以慧心甄别，诸多迷惑。此以开般若为对治。

六、智心　此世间小智，曲意分别，此胜彼劣，自以为是，不知个人所知所见，极为有限，萤火之光，不能燃须弥山也。当以虚心勿自大为对治。

七、疑心　此由自身之利害得失太分明，丝毫不肯吃亏，处事犹豫不决，进退失据。当以牺牲、勇猛心为对治。

八、决定心　此言决定太速，不辨邪正，因而误事。当以慧观考察，勿重人情为对治。

九、暗心　言此事可以不疑，乃亦疑虑不决，此与第七心略同，前为细，此为粗，前为过分，此为不及。亦以慧照为对治。

十、明心　言一切明了，然察察则过矣。不知世事本属无常，难期圆满。当以不可求全为对治。

十一、积聚心　谓得一胜法，积聚于此，余法皆不取，如喜密法者，自谓离此更无余法，修净土者亦然，遂开门户纷诤之渐。当以平等广大心为对治。

十二、斗心　谓好辩论是非，曲亦辩之使直，不知论即非义。当以无诤为对治。

十三、诤心　此内自讼也，如自思维，已得一义，则亦可矣，辄复自设异议，辗转生心。当味季文子三思而后行之为对治。

十四、无诤心　谓是非俱舍，反至了无主张，善恶不分。此以明断速决为对治。

十五、天心　谓有自然习气，一切随愿需求，如天道中之果报乐事，不加功力，自然而致，今则修行亦随之自然，不下苦功，能障菩提，若明一切非可自然，亦必种因而果。勿贪省力以为对治。

十六、阿修罗心　谓其人虽知解脱之利，乃习于生死果报，沉沦而不进趋。当以观世无常苦空为对治。

十七、龙心　贪财贪货贪色如龙也。以知足为对治。

十八、人心　恩怨极分明，报施极不苟，处处立人我。当趋大道为对治。

十九、女心　多欲心也。当以不净观为对治。

二十、自在心　自求一切如意满愿。当观法无自性，因缘而会，岂能尽如我意以对治。

二十一、商人心　谓分析过细，筹虑太周，势必拖泥带水，即成大病。当修疾智以为对治。

二十二、农夫心　如农夫耕耘，一一求知，方下功力，学法者，亦先欲广闻而后求法，今之研究法相宗者，但闻理解，疏于事修，劳而无功。当思毒箭入体，急宜速治，不应广问而后拔箭，故修利智，为所对治。

二十三、河心　谓如河水依靠两边，或漂流不定，心不专一。当专心一境以为对治。

二十四、陂池心　谓人贪得名利无厌足，如水之聚集，无所不收，学法亦尔，贪多则不精一。以少欲为对治。

二十五、井心　谓如是思维，深复甚深，皆欲令人不测。当以平直显了易知为对治。

二十六、守护心　世人护己财物身命，如龟藏头，此声闻习气，不堪大受。当以广大慈悲，普利人众为对治。

二十七、悭心　谓一切所作，无不为己，乃至善法亦好秘惜，不以惠人。当以念一切无常，利他即以利己为对治。

二十八、猫狸心　谓伺捕禽兽，屏息待机，不务速进，乘便再取，于法亦持而不修，冀待良缘，又受惠而不念报德，亦猫心也。以闻法速修，常念恩德，为对治。

二十九、狗心　得少为喜足，以薄福因缘，所期下劣，如得少分善法，以为行不可尽，不求胜上，亦声闻习也。当以心大如海为对治。

三十、迦楼罗心　此鸟常恃两翅以成其势，其人好羽党，植势力，以为依赖，遂少独进心。当以独立性，如狮子王，不赖助伴，为所对治。

三十一、鼠心　其人好小破坏，行非理无益事，见有成事，好为间隙而沮败之。当以广大光明心为对治。

三十二、歌咏心　好以文词丽句以为法施，不能内证自然之慧，徒习皮毛，不得实益。当以求实务为对治。

三十三、舞心　喜神通变幻，现种种未曾有事，能障净心，说名为病。当以勿贪世间小验以对治。

三十四、击鼓心　发心警诫众生，热心太急，务小利而妨大事因缘，亦病也。当以求究竟法度众生为对治。

三十五、室宅心　谓如室防身，远离诸恶也，此与守护心相同。当以利众为对治。

三十六、狮子心　修行一切，无稍怯弱，如狮子王，观天下无难事。当以无有优劣，一切平等，愿一切众生遍胜为对治。

三十七、鸺鹠心　即枭鸟也，利于夜暗。凡好处静、闭门暗修者近之。当念明暗不二，静闹非异，不起二见以为对治。

三十八、鸟心　谓常惊怖思念，虽对友善，亦怀疑惧猜阻。当修安定无畏心以对治。

三十九、罗刹心　于善中忽起不善，如造佛塔庙，是大功德，忽恐损害小虫，烦扰施主而止。当以权衡利益，分别轻重为对治。

四十、刺心　谓一切处发起恶作为性，多所损妨，令近者不安，又如布施，作已又生追悔。当速忏除以为对治。

四十一、窟心　谓求长寿神仙不老之术，待见未来诸佛，如诸龙阿修罗，深藏海底深窟中。当以此生速得闻法明道，不应无益稽留，以为对治。

四十二、风心　谓无法不求，遍种善根，如风之无不周及，岂知石田不毛，虚费种子。当以善择，勿贪多为对治。

四十三、水心　如水之洗物，务欲发露其秽而去之，修行偏执于净，反障净心。当观实相，从本无垢，二见由我起，见即是秽为对治。

四十四、火心　性躁急如火，猛暴过甚，求法欲须臾即成，多所败伤。当以柔和慈善之水为对治。

四十五、泥心　一向无明如泥也，其性又如泥泞。以求善知识，令方便开发为对治。

四十六、显色心　如素丝，见色即染，随染显色，或红或紫，自无主宰，见恶事亦随顺而入。当以自主，不由他转为对治。

四十七、板心　如板在水中，随其分量，受载诸物，过限即不胜，终亦倾弃之，行人专修一法，不知其他，更不慕余善，从此不进。当发广大心，学菩提行为对治。

四十八、迷心　颠倒错乱也，如欲西反东，由心散乱故。当专一其心，审谛安祥为对治。

四十九、服毒心　如中毒而死，既不生善心，亦不生恶心，麻木不仁，任境流转。当发大悲众善，离断灭见以为对治。

五十、绢索心　堕于断见，心不活泼，如为绢索所缚，此最是重障。当起正慧，断此邪见，以为对治。

五十一、械心　二足被杻械，不能前进，凡好寂坐修死定，于法则又为法所拘。当于一切处，常活泼泼地，使静乱无间为对治。

五十二、云心　常多忧思，杞人忧天之类。当行舍心，远离世间忧喜以为对治。

五十三、田心　如良田耘除荒秽，务求净尽，其人好修饰其身，务令光洁严好。当思此无益事，以种心地福田为对治。

五十四、盐心　如盐之性咸，深入更咸，其人所思，辗转深入。当知推求无穷期，非臆度可了，宜速决以为对治。

五十五、剃刀心　自谓剃除须发，即名出家，更何所求。此心最恶，以善根亦剃除不再生发矣。近世出家人，自命已具戒相威仪，即是僧宝，更不求心戒，作福田僧，在家人亦不辨真伪，敬僧而不敬宝，助其贡高而误之。当令剃去无明之毒，行真出家为对治。

五十六、弥卢心　此心高傲自大，并师僧父母亦不敬。当以孝顺谦卑为对治。

五十七、海心　如海之无所不包，凡一切胜事，皆归于我，无人可与比者，弥卢务高，此心务广。当以谦下为对治。

五十八、穴心　如器之有穴，成为漏器，不堪用也。其人初发心受戒，具足无缺，不久渐生漏法，同于败器，法水不留。当以有终始为对治。

五十九、受生心　此心未详其义，盖人所修，皆欲回向未来受生，求得其果，而不分善恶黑白。当纯修白法以为对治。

六十、猿猴心　此心为六十心之总相，极言种种攀缘，不定如猿猴心也，梵本缺此一心。当以明心见性，求定开慧以为对治。

以上六十心，皆为习气上事，足以障道，故又名盖障。欲除此障，先应明心，明心后则种种浊见，方有下手处，惟明心后，习气仍在，正当着手消除，行者切勿偏执，自谓明心后，即算了事，尚有一个如丧考妣在也。在他人，亦切勿偏执，谓其人习气未除，即断为未明心也，此惟自己证知，或同见同行者，方识其究竟耳。

六十种心，即如上述矣，行者可用以自证。

兹再说除病简捷法如下：