【大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为说自觉圣智相及一乘。若说自觉圣智相及一乘，我及余菩萨，善自觉圣智相及一乘，不由于他，通达佛法。】

上一门佛指出了十二种妄想相，告诉大慧应远离此诸妄想分别，入自觉圣智。此门大慧接着追问：如何是自觉圣智及一乘果相？以令大众善解而自证究竟佛法。

【佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：前圣所知，转相传授：妄想无性。菩萨摩诃萨独一静处，自觉观察，不由于他，离见妄想，上上升进，入如来地，是名自觉圣智相。】

“自觉观察”：“观”为观照，“察”为体察，“自觉观察”，就是以观察、觉照自心的方式修证。

佛告诉大慧：过去古佛诸圣，佛佛授受、祖祖相传的，就是一切妄想分别并无自性，实无妄想分别。

此为总说。下面分说自觉圣智及一乘之相：

“菩萨摩诃萨独一静处，自觉观察，不由于他，离见妄想，上上升进，入如来地。是名自觉圣智相”——诸菩萨摩诃萨明了实无妄想分别可得，而能秉此正见，独一静处，自觉自证，于无可分别、无所妄想处，消之又消，损之又损，如此上上升进，而证入如来果地。这就是自觉圣智相。

“不由于他，离见妄想”，这句很关键。菩萨摩诃萨明了妄想本无，所以能远离一切颠倒妄想。譬如演员，明知是戏，所以身在戏中而不会被戏情所累；菩萨明了妄想无性，所以妄想来了尽管来，去了尽管去；既不随转，也不压念，只不理它便是。如此久久行之，不求妄想不求真，则名、相、妄想不离而自离，正智、如如不证而自证。是则即为“离见妄想”。

【大慧，云何一乘相？谓得一乘道觉，我说一乘。云何得一乘道觉？谓摄所摄妄想，如实处不生妄想，是名一乘觉。大慧，一乘觉者，非余外道、声闻、缘觉、梵天王等之所能得，唯除如来。以是故，说名一乘。】

前段讲的是入如来之地的修行方法，这段则示“一乘”之相，一乘即佛乘，也就是如来地的真实果相：   

佛告大慧，什么叫“一乘相”呢，就是证得了一乘道果，那么什么是证得一乘道果？

“谓摄所摄妄想，如实处不生妄想，是名一乘觉”——即：能取与所取是妄想，如实处并不生妄想。“唯此一真实，其余皆非真”，在这一真实里，哪容得下一丝一毫的妄想分别？更说什么有性无性啊！这就是一乘道果，也就是究竟佛果。

这一乘觉，是佛法究竟义相，不是其余外道、声闻、缘觉、梵天王等所能知晓的，唯如来彻证，所以叫一乘。注意在这里没有说入地菩萨，因为究竟义处，无真无妄，无是无非，不容顿渐，是为真如来道果。

“一乘”在佛教经典中出现过多次，《法华经》云：“十方国土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说。”《华严经》云：“一切诸佛，唯以一乘得出生死。”故修行者誓入一乘，正是本分之事。若不然，就是枉入宝山而空手归啊！昔黄龙慧南禅师就曾拿这个学人时时提撕的“一乘”来问学人：“到底什么一乘法？”良久自说道：“开单展钵，岂不是一乘法么？！拈匙把箸，岂不是一乘法么？！”又拿起拄杖说：“这个是什么？若唤作一乘法，眉须堕落！”以拄杖敲禅床，下座。

 诸位还会这一乘么？若还不会， 元音老人还有更方便之说——“一念不生，了了分明”，正契合这楞伽经义——“如实处不生妄想”。“如实处”就是“了了分明”，“不生妄想”即“一念不生”。当然，这些都是“眉须堕落”之语，奈何众生愚习深重，不肯自觉，所以诸佛不惜落草，老人不惜婆心。《略论明心见性》末了一句“阿谁见余开口来！”，才是活泼泼地和盘托出这一乘之相。

【大慧白佛言：世尊，何故说三乘，而不说一乘？佛告大慧：不自般涅槃法故，不说一切声闻缘觉一乘。以一切声闻缘觉，如来调伏，授寂静方便，而得解脱，非自己力，是故不说一乘。复次大慧，烦恼障业习气不断故，不说一切声闻缘觉一乘。不觉法无我，不离分段死，故说三乘。】　　

大慧继而追问：既然是究竟一乘，为什么说有三乘呢？三乘就是声闻、缘觉和菩萨乘。佛告大慧，有三种原因而说有三乘：

一是，声闻、缘觉乘，不了本来涅槃，不肯自证解脱，所以说他们非佛乘。他们虽然发心出离，但犹计分别两边，体生死为苦，慕出离之乐；认为生死之外，别有涅槃可入；世间法外，别有如来出世间法可出。这时如来以方便四谛，教化调伏，而使之烦恼妄想不起现行，证得暂时的寂灭清净。所以，他们的解脱涅槃是藉如来威力而证得的方便解脱，并非究竟解脱。所以并非一乘。

二是，由于声闻缘觉的烦恼障业虽然有所降伏，但烦恼的习气种子并未彻断，遇缘依然有可能现行，所以并非一乘。

三是，声闻缘觉之乘，虽证人无我，但是法执犹在；诸天及梵乘，虽修十善及四禅八定，但是善尽还堕，还是深溺轮回，不能了分段生死。所以说他们并非一乘。

说明了这三种原因，佛又总结说：

【大慧，彼诸一切起烦恼过习气断，及觉法无我，彼一切起烦恼过习气断，三昧乐味著非性，无漏界觉。觉已，复入出世间上上无漏界，满足众具，当得如来不思议自在法身。】

“无漏界”：就是和有漏界相对应的偏真涅槃。

大慧，等到声闻缘觉彻断了一切烦恼过患的习气种子，彻证法无我，这时彻底断离了一切烦恼习气之种，彻底了达三昧法乐并非究竟，实无三昧法乐可着，所以不再耽着此乐，就会从小乘偏真涅槃中觉悟而出。

小乘的无漏涅槃既不住，便入上上无漏界，无心、无行、无作，所以能够以千百亿化身，无碍自在出入世间，随众生心，应所知量；灭度一切众生，而实无众生得灭度者，从而彻证如来不思议法身境界。

这修行过程，长可历经三大阿僧祇劫，短则刹那超越。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：诸天及梵乘，声闻缘觉乘，诸佛如来乘。我说此诸乘，乃至有心转，诸乘非究竟。若彼心灭尽，无乘及乘者，无有乘建立，我说为一乘。】

世尊为了再次说明一乘的意义，说偈道：

诸天人和梵乘、声闻缘觉乘、诸佛如来乘，如是等等诸乘，乃至还有心可转，还有所对治，都不是究竟之乘。只有妄心灭尽，没有能乘与所乘，也没有乘可建立，这才是真正的一乘。

【引导众生故，分别说诸乘。解脱有三种，及与法无我。烦恼智慧等，解脱则远离。譬如海浮木，常随波浪转；声闻愚亦然，相风所漂荡。彼起烦恼灭，余习烦恼愚。】

“起烦恼”：烦恼有根本烦恼和随烦恼。根本烦恼即无明，由于根本无明之惑，而出生一切现行烦恼；随烦恼，就是见、思二惑，就是依顺逆的分别境，现行而起的贪嗔痴等，随逐不舍。

“彼起烦恼灭”，就是随烦恼已灭，烦恼不再现行；“余习烦恼”，就是烦恼之根本，也就是根本无明未断，故烦恼的习气种子犹在，遇缘仍会起现行。

诸佛为了引导众生转识成智，依众生不同根性，随类而说诸方便乘，以及空、无相、无愿等三种解脱，人、法二种无我。而究竟解脱，是一切俱遣，烦恼既无，智慧亦不存；两边不立，一切俱遣，是为真正的自在解脱。

愚痴凡夫却不如此，他们犹如大海中漂浮的木头只能随波浪沉浮而不得自由一样，被妄想分别的习气所裹挟，随业相轮转，而于生死苦海里飘荡无依。

声闻、缘觉，也是这样，他们犹有法执分别，所以仍被妄想法相之风吹拂而不得自在。虽然能灰心灭志，伏住现行烦恼不起，但是他们的根本无明未破，烦恼的习气种子并未拔除，因此，纵是入灭尽定，犹在生灭海，终有堕出之时，所以仍是愚痴。

【味著三昧乐，安住无漏界，无有究竟趣，亦复不退还。得诸三昧身，乃至劫不觉。譬如昏醉人，酒消然后觉。彼觉法亦然，得佛无上身。】

声闻缘觉乘，耽着寂灭的法乐而不肯出，并非究竟，但是也并不会退转如凡夫。他们住在三昧中，经劫不觉，就象喝醉酒的人，虽然昏睡不起，但是酒气消散殆尽之时，人也就清醒了。这是比喻二乘人虽然最高可至分段生死已了，但还有世可离，有法可修，其生死并未真正彻了。然而功不唐捐，当他们一旦发觉有世可出并非究竟，由此而破除法我之见，回心向大，最终还是会证得究竟佛果的。

本门概要：

本门的关键词是“妄想无性”，“离见妄想”、“自觉圣智”、“如实处不生妄想”，“一乘”。

本门大慧问自觉圣智和一乘之相。佛先就上门之问引申而答，诸佛所传的，就是妄想亦非真，实无妄想分别可得。

接着解释了自觉圣智与一乘：菩萨能秉此正见，自觉观察，离见妄想，上上升进而证如来自觉圣智；究竟处能所双亡，不生妄想，本无妄想可生，是则为一乘相。

继而批评，人天之乘分段生死未了，声闻缘觉耽着偏真涅槃，都是属于生死未了；凡三轮体实者，都不属一乘。然而声闻缘觉乘终会从三昧乐中觉悟而出，证入如来本来涅槃境地。