此分言彼佛法性之功德，光明照十方，是其用，寿命无量，是其体。此当分对言之，前云佛有五土，自然同具五智，在人，本我自性为毗卢，一门也，对各方，为普门也，此佛土，释迦为毗卢，一门也，对他世界，为普门也，彼土亦由是，阿弥陀，在西方本身为毗卢，一门也，而对十方国，光明遍照，普门也，佛土与佛土，一普互摄，则我与弥陀，亦属一普互摄，只缘众生体同用异，不能起用耳。今修净业者，不先明此理，则彼佛处空行来接，而我难与相合，又将如何往生耶？密宗双身法用意，即我与佛，神交意会，无分彼此也。口持阿弥陀名者，名其本身也。号为阿弥陀者，意中念念想见其光明遍照无遗，我亦同此受摄也。以用在前而体在后者，非倒置也，欲行者先作观想，思惟敬仰之切，而持名为有用耳。此分关键至大，为全经之干，行者必得光明心地，入于严密，彼佛空行摄化，我以空心受摄，若是而不往生者，未之有也，不此之务，而兴无谓之诤，其谁欺乎？

　　 舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀。舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。